0055___§ 3. 該教義的證明__
§ 3. 該教義的證明
關於「從無中創造」（ex nihilo）這一教義的證明，並非建立在希伯來文 בָרָא（創造）或希臘文 κτίζειν（創造）這些詞彙的用法上，因為這些詞常與 עָשָׂה（製作）和 ποιεῖν（製作）交替使用。聖經既說神創造了世界，也說祂是天地的主宰。植物與動物雖是用地的塵土所造，聖經仍稱其為被造。然而，聖經確實教導了這一自然宗教與啟示宗教的偉大教義，其理甚明：
- 事實上，聖經從未提及世界是由任何預先存在的物質所造。原始的創造從未被描述為將物質塑造成形並賦予其生命。聖經也從未將世界描述為神的流出（emanation），即因神本性的必然性而產生。聖經更絕無將神與世界等同起來。聖經既忽略了所有其他學說，便使我們不得不相信神是從無中創造了世界。
- 聖經對創造之工的描述，排除了流出說或單純的塑造說。神說：「要有光，就有了光。」詩篇 33:6 說：「諸天藉耶和華的命而造；萬象藉他口中的氣而成。」第 9 節又說：「因為他說有，就有；命立，就立。」因此，正如梅蘭希頓（Melancthon）所言，宇宙是在「神說話或命令時」（Dicente seu jubente Deo）被召喚而存在的。路德（Luther）問道：「整個受造物除了是神所發出或產出的神的話語之外，還能是什麼呢？……神以極其容易的工作創造了世界及萬物，即藉著說話；對神而言，創造世界並不比我們稱呼事物更費事。」
- 同一教義也包含在萬物對神的絕對依賴，以及神對萬物的絕對主權之中。「惟獨你是耶和華！你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的；這一切都是你保存的。」（尼 9:6）「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。」（西 1:16-17）「你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」（啟 4:11）在這些經文中，「萬有」一詞被用以涵蓋神以外的一切。因此，不可能存在任何獨立於祂旨意之外的預存物質。神以外的一切事物，其存在皆歸因於祂的旨意。
- 同一教義也包含在聖經的教義中，即宇宙（τὰ πάντα）是「出於神」（ἐκ θεοῦ）；祂是宇宙的源頭，這並非諾斯底主義（Gnostic）意義上的源頭，而是與聖經其他描述一致的意義，即將萬物的存在歸因於神的命令。因此，宇宙作為其動力因，是「出於祂」的。
- 使徒在希伯來書 11:3 中，以創造作為一切宗教的偉大基礎真理，來闡明信心的本質與能力。若無創造，便無神。若宇宙是從無中被召喚而存在，那麼必然有一位超越世界的存在者，宇宙的存在歸功於祂。創造是一個我們唯有透過啟示才能知道的事實。聖經作者在此所斷言的是：第一，諸世界（αἰῶνες，即時間與空間內所包含的一切）是藉著神單純的話語或命令而被創造、安置並建立的。（參照七十士譯本詩篇 74:1 [詩 73:16]：「你建立了太陽和月亮」。）第二，既然如此，隨之而來的結論便是：宇宙並非由任何預先存在的物質所形成。第三，神不僅僅是一位塑造者，祂是有序宇宙的創造者。註釋家對此段經文的詮釋差異並不影響其總體意義。經文為：εἰς τὸ μὴ ἐκ φαινομένων τὰ βλεπόμενα γεγονέναι。第一個問題是 εἰς τὸ 是表達目的，還是僅僅表達結果。若是前者，其意為神藉著話語創造了世界「為了使……」；即為了讓人知道，所見之物並非由已存在之物所造。若是後者，則僅陳述一個事實：既然創造是藉著話語，那麼它就不是出於任何預存的物質。該段經文另一個有爭議的點是否定詞 μή 的結構。它可能與 φαινομένων 相連。那麼這段經文便與《馬加比二書》7:28 平行：「神從無中造了它們」（ἐξ οὐκ ὄντων ἐποίησεν αὐτὰ ὁ θεός）；拉丁文譯本為：「孩子，我求你仰望天與地，以及其中萬物，並要明白，神是從無中造了它們，也造了人類。」德里茨（Delitzsch）在其對該書信的註釋中指出，無論是否定詞置於介詞之前，還是使用 μή 代替 οὐ，都不能成為反對此詮釋的有效理由。然而，其他人傾向於將 μή 與 γεγονέναι 相連，即「諸世界並非由現象界之物所造」。無論哪種情況，其意義本質上是一樣的。但問題隨之而來：現象界的隱含對立面是什麼？有人說是真實的、理想的、神的思想。德里茨說，我們必須為 μὴ ἐκ φαινομένων 補上 ἀλλ᾽ ἐκ νοητῶν，即「這些 νοητά（理型）是永恆不可見的範型，可見之物正是藉著神的旨意，從這些作為理想基礎與源頭的事物中產生出來的。」這是柏拉圖主義，與聖經的思考與教導方式格格不入。凡是真實的皆是現象的；也就是說，每一種實體、每一種真實存在的事物，都會在某處以某種方式顯現自己。因此，φαινομένων 正確的對立面是 οὐκ ὄντων。「諸世界並非由任何在神眼中顯現為存在的東西所造，而是從無中被造。」
在羅馬書 4:17 中，神被描述為「那叫死人復活、使無變為有（calleth those things which be not, as though they were）的神」。「呼召」（call）在此可理解為命令、以話語控制。該段經文表達了全能的最高概念。現實與可能皆同樣服從於祂的旨意；不存在的、僅僅是可能的，與實際存在的同樣順服祂。或者，「呼召」正如其他地方一樣，正如德威特（De Wette）所解釋的，意指「召喚至存在」。「Der das Nichtseiende als Seiendes hervorruft」（那使不存在者作為存在者而顯現的）；其中的 ὡς ὄντα 是為了 ὡς ἐσόμενα 或 εἰς τὸ εἶναι ὡς ὄντα。關於這段經文，本格爾（Bengel）說：「思考那常見的 יהי（要有），它表達了從『非存在』到『存在』的過渡，這是在神『呼召』之下發生的。參照以西結書 36:29。」
- 聖經關於此主題的教義，得到了所有將「開始」歸於世界的經文之證實。所謂「世界」並非指與混沌相對的 κόσμος（秩序），即與實體相對的「形式」，而是指兩者合一。根據聖經，除了神以外，沒有什麼是永恆的。祂，唯有祂是「永恆者」。這是祂獨有的稱號，祂是昔在、今在、以後永在的。因此，既然世界有了開始，且世界包含了神以外的一切，那麼就沒有任何東西可以作為造世界的材料。因此，它是「從無中創造」（ex nihilo）的。創世記第一章教導了這一點：「起初（在任何事物存在之前），神創造天地。」聖經其他許多地方也將「開始」歸於世界，如詩篇 90:2：「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。」詩篇 102:25：「你起初立了地的根基。」在約翰福音 17:5 中，我們的主談到祂在世界未有以先，同父所享的榮耀。世界的根基是一個紀元。那時時間開始了。在世界根基之前的是永恆。因此，世界並非永恆；若非永恆，它必然有一個開始；若萬物都有一個開始，那麼必然存在一個「從無中創造」的過程。
- 創造教義源於神的無限完美。不可能存在兩個無限的存在者。若有任何事物獨立於祂的旨意而存在，神便因此受到了限制。萬物對神的絕對依賴這一觀念貫穿了聖經，並包含在我們的宗教意識中。聖經中的神是一位超越世界的神，存在於世界之外，在世界之先，絕對獨立於世界，是世界的創造者、保存者與統治者。因此，創造教義是神論（Theism）的必然結論。若我們否認世界的存在歸因於神的旨意，那麼無神論、物活論（Hylozoism）或泛神論（Pantheism）似乎就是邏輯上的必然結果。因此，一方面，聖經使該教義顯得如此突出，將其呈現在聖經的第一頁，作為隨後所有關於神之本性及其與世界關係之啟示的基礎，並從起初就指定七日中的一日，作為神創造天地這一事實的永恆紀念。另一方面，無神論或泛神論的擁護者則將創造教義視為所有錯誤哲學與宗教的首要謬誤而加以反對。「創造的假設是所有錯誤形上學與宗教教義的根本謬誤，特別是猶太教與異教的原始原則。」